Y Gynghrair hanesyddol Rhwng chwithyddion Ewropeaidd ac Islamaidd

Ychydig flynyddoedd yn ôl pan deithiodd Federica Mogherini, Uchel Gynrychiolydd yr Undeb Ewropeaidd dros Faterion Tramor a Pholisi Diogelwch, i Gaza, galwodd allfa gyfryngau Israel hi yn “Gomiwnydd” ac yn “Islamoffilig” - yn ysgrifennu Erfan Kasraie

Mae'r rhan o'r datganiad am iddi fod yn Gomiwnydd yn ffeithiol gywir o ystyried ei haelodaeth yn y gorffennol yn Ffederasiwn Ieuenctid Comiwnyddol yr Eidal. Beth am honiad ei Islamoffilia? Yn gyntaf, nid yw'n anghyffredin i wleidydd chwith gydymdeimlo â golwg fyd-eang Islamaidd.

Nid Mogherini fyddai'r unig wleidydd gorllewinol â gorffennol chwith i lywio cydymdeimlad Islamaidd. Ledled y byd Gorllewinol, mae gwleidyddion asgell chwith yn aml yn cael eu cyhuddo o ddyhuddo, cydymdeimlo ac alinio ag Islamyddion hyd yn oed y rhai o natur radical. Mae'r gynghrair anysgrifenedig hon yn mynd y tu hwnt i wleidyddion chwith yn y cenhedloedd democrataidd ac mae'n cynnwys daliadau comiwnyddol y Rhyfel Oer fel llywodraethau Cuba a Gogledd Corea a'r 21^stsymudiadau sosialaidd cancr fel yr un mewn grym yn Venezuela. Mae'r cyfeillgarwch rhwng endidau o'r fath a'r drefn yn Iran yn enghraifft wych o'u cysylltiadau â'r ideoleg Islamaidd ehangach.

Mae hanes cyfoes Iran yn rhemp gyda chynghrair rhwng gwahanol arlliwiau o'r chwith chwyldroadol coch ruby ​​a'r Islamyddion ymatebol du traw. Prin fisoedd i mewn i deyrnasiad y Weriniaeth Islamaidd, datganodd arweinwyr Plaid Tudeh, un o’r pleidiau gwleidyddol comiwnyddol hynaf yn Iran, fod Khomeini wedi ei benodi’n glerigwr Sadeq Khalkhali, a oedd yn cael ei adnabod fel cigydd Tehran am orchymyn dienyddiadau dirifedi, yr ymgeisydd a ffefrir ganddynt ar gyfer yr arlywyddiaeth. Ar yr un pryd, canmolodd ysgrifennydd cyntaf Pwyllgor Canolog Plaid Tudeh yn Iran, Nour Al-Din Kianuri, Ayatollah Khalkhali am ei ddewrder i drosglwyddo asiantau a milwyriaethau Imperialaeth i'r garfan danio.

Nid yw'r gynghrair chwith-Islamaidd wedi'i chyfyngu i ddim ond un neu ychydig o gyfrifon hanesyddol ond mae wedi'i gwreiddio'n ddwfn mewn hanes gyda seiliau ideolegol ac athronyddol cryf. Tua hanner canrif yn ôl, nododd Mohammad Reza Shah Pahlavi yn graff y gynghrair lewychus hon yn erbyn ei reol a bathodd yr epithet “Adweithiau Coch a Du” i gyfeirio at ei ddilynwyr. Ychydig flynyddoedd yn ddiweddarach, arllwysodd y gynghrair allan i'r awyr agored wrth i'r chwithwyr ac Islamyddion orymdeithio law yn llaw ac ymladd o ysgwydd i ddiorseddu y Shah a dod ag Ayatollah Khomeini i rym.

Marcsiaeth Ddiwylliannol

hysbyseb

Er bod llawer wedi'i ddweud a'i ysgrifennu am Farcsiaeth a'i dehongliadau hanesyddol amrywiol, mae'n anodd dod o hyd i un diffiniad o'r ysgol ideolegol hon o lawer o fyfyrwyr. Mae Marcsiaeth Glasurol yn adeiladu ar frwydr y dosbarth gyda'r bourgeoisie ar un ochr a'r proletariat ar yr ochr arall. Yn y 1960au, fwy na chanrif ar ôl i Marx ac Engels gyhoeddi Maniffesto’r Blaid Gomiwnyddol, daeth fersiwn newydd o Farcsiaeth a ddaeth i gael ei galw’n Farcsiaeth Ddiwylliannol i’r amlwg.

Yn hanesyddol mae Marcsiaeth Ddiwylliannol wedi'i gwreiddio yn Ysgol Frankfurt sy'n cyfeirio at gyfnod rhwng yr Ail Ryfel Byd a'r Ail Ryfel Byd pan ddatblygodd meddylwyr fel Theodor Adorno y Theori Beirniadol. Mae'r olygfa hon o'r chwedegau wedi tyfu'n boblogaidd ymhlith yr asgellwyr chwith yn Ewrop a Gogledd America, gan ddod yn ddisgwrs amlycaf y dyniaethau a'r gwyddorau cymdeithasol, yn enwedig ym mhrifysgolion Ewrop.

Roedd dylanwad Theori Beirniadol mor enfawr nes ei bod yn dominyddu sefydliadau addysg uwch Ewropeaidd fwy na hanner canrif yn ddiweddarach. Yn wahanol i Farcsiaeth glasurol, mae Marcsiaeth ddiwylliannol yn gweld y gymdeithas fel maes y gad rhwng yr “ecsbloetio” a’r “ecsbloetiwr”. Mewn geiriau eraill, nid yw'r gwrthdaro bellach wedi'i seilio ar ddosbarth ond rhwng y mwyafrif a'r grwpiau ar yr ymylon cymdeithasol. Yn gyffredinol, mae dilynwyr Marcsiaeth ddiwylliannol yn cefnogi hawliau LGBT, sylfeini ffeministiaeth, lleiafrifoedd ethnig, ac ati, ond mae ganddyn nhw bwynt ymlyniad wrth yr Islamyddion hefyd.

Tra bod Cristnogaeth yn eu barn hwy yn rym ymelwa i edrych arno, ystyrir ymlynwyr Islamiaeth yn gyffredinol yn perthyn i'r gwersyll 'ecsbloetio' ac felly'n haeddu cefnogaeth chwith. Er yn ddamcaniaethol, rhaid i gymod o'r fath rhwng Marcsiaeth ddiwylliannol ac Islamiaeth fod yn amhosibilrwydd rhesymegol, yn ymarferol, ac er gwaethaf eu gwahaniaethau sylfaenol a safbwyntiau gwrthwynebol diametrig ar ystod eang o faterion o hawliau menywod i drawsrywiol, gwrywgydwyr, ac ati, y ddau. mae worldviews wedi llwyddo i greu cysylltiad dwfn â'i gilydd.

Mor anodd ag yw deall y briodas ryfedd hon ar yr olwg gyntaf, mae ail olwg ar darddiad Marcsiaeth Ddiwylliannol yn taflu rhywfaint o olau. Datblygwyd Marcsiaeth Ddiwylliannol mewn cyfnod pan oedd mudiad artistig ac athronyddol blodeuog ôl-foderniaeth yn Ffrainc yn ennill poblogrwydd erbyn y dydd. Cyflwynwyd gweithiau celf rhyfedd heb elfennau esthetig. Roedd celf Avant-garde, swrrealaeth, a meddwl ôl-fodern yn seiliedig ar berthynoliaeth epistemolegol i gyd yn ffynnu yn yr un cyfnod.

Efallai y bydd rhywun yn cael cymaint o anhawster (neu rwyddineb) i egluro'r cyfeillgarwch rhwng Islam a Marcsiaeth Ddiwylliannol ag y byddai rhywun wedi datgelu pam mae bwrdd gwyn cwbl wag Robert Rauschenberg, sy'n ymddangos yn yr Amgueddfa Celf Fodern yn San Francisco, yn cael ei ystyried yn waith celf.

Ar ben hynny, efallai mai'r un swm o wrthddywediadau sy'n mynd â sylfaenydd Grŵp Ffeministaidd y Cod Pinc, Medea Benjamin i Tehran i beidio ag ymuno â menywod o Iran yn eu brwydr yn erbyn gormes a gwahaniaethu ond i gefnogi cyfundrefn gwrth-ferched Ayatollahs Iran. a derbyn gwobr ganddyn nhw hefyd.

Y tu hwnt i hynny, pe baem yn llunio darnau’r pos cymhleth hwn, byddwn yn darganfod sut ac o dan ba amodau y sefydlwyd y cysylltiad rhwng Marcsiaeth ddiwylliannol, ôl-foderniaeth a radicaliaeth Islamaidd ac yn deall ymhlith eraill y sail ddeallusol dros gefnogaeth Michel Foucault i’r Chwyldro Islamaidd. . Mae'n ddigon gweld bod Foucault, damcaniaethwr ôl-fodernaidd, wedi ymuno â Phlaid Gomiwnyddol Ffrainc ym 1950 a bod Marcsiaeth ac Ysgol Frankfurt wedi dylanwadu arni. Yn ystod y Chwyldro Islamaidd, cefnogodd yn gryf a theithiodd i Iran ddwywaith yn ystod yr un cyfnod.

Gwrthdroi Orientalism

Dair blynedd yn ôl, pan deithiodd yr athronydd Ffrengig François Burgat i Qom, dywedodd wrth un o glerigwyr y Weriniaeth Islamaidd, “Rydyn ni i gyd yn fyfyrwyr i chi, ac rydyn ni'n gwybod bod gan feddwl gwleidyddol a chrefyddol Shi'a lawer o gyfoeth ac, felly, rydyn ni â diddordeb mewn dysgu mwy gennych chi. ” Gelwir Burgat, dwyreiniolwr asgell chwith Ffrengig, yn “Reverse Orientalist” gan Sadiq Jalal al-Azm, y meddyliwr o Syria.

Mewn papur o’r enw, “The European Left Who Loves Abu Musab al-Zarqawi and Despises Taha Hussein,” mae cyfreithiwr Yemeni, Hussein Alwadei, yn ysgrifennu, “Mae’r Chwith Ewropeaidd yn credu mai gwir lais y Dwyrain Canol yw llais Ruhollah Khomeini, y Frawdoliaeth Fwslimaidd a'r Salafiaid. Yn ôl iddo, mae’r chwithwr Ewropeaidd yn gweld cysyniadau fel democratiaeth neu hawliau dynol fel gwerthoedd trefedigaethol y Gorllewin, ac yn credu nad yw’r cysyniadau hyn yn cyfateb i realiti’r Dwyrain Canol. ”

Mewn Orientalism, mae golwg waradwyddus hyd yn oed ar bobl y Dwyrain Canol. O'r safbwynt hwn, mae pobl y Dwyrain Canol yn bobl sydd eisiau bod yn ofergoelus ac osgoi moderniaeth a dirmygu cynnydd a gwyddoniaeth. O safbwynt Gwrthryfelwyr Gwrthdroi; gormes, artaith a llofruddiaeth deallusion a beirniaid yn y Dwyrain Canol yw gwerthoedd amlycaf a real y gwledydd hyn.

Mae cysyniadau fel seciwlariaeth, rhyddfrydiaeth, a democratiaeth yn hodgepodges o anghysondeb, yn ddi-rym yng nghyd-destun diwylliannol y Dwyrain Canol, a bod pobloedd y Dwyrain Canol, y Weriniaeth Islamaidd a'r Wladwriaeth Islamaidd eisiau Caliphate Islamaidd, nid llywodraeth fodern.

Nid yw'r chwith Ewropeaidd, dan gysgod Marcsiaeth ddiwylliannol, yn ystyried cam-drin hawliau dynol yn y gwledydd hyn fel rhai creulon. Yn lle hynny, maent yn ystyried bod y gweithredoedd creulon hyn yn rhan o ddiwylliant y gwledydd hynny, a realiti dirfodol y cenhedloedd hynny yn cael eu hanwybyddu a'u diystyru.

Mae'r Chwith Ewropeaidd yn cadw at gysyniadau a gwerthoedd rhyddid barn a democratiaeth a seciwlariaeth, ond dim ond yn eu cymeradwyo a'u disgwyl ar gyfer y cymdeithasau Ewropeaidd, ac nid y Dwyrain Canol.

Am y rhesymau hyn y mae adain chwith polisi tramor yr Undeb Ewropeaidd yn condemnio torri democratiaeth a hawliau dynol ym Myanmar, ond nid wrth ymweld â Tehran, er gwaethaf y nifer o geisiadau a galwadau gan weithredwyr hawliau dynol.

Rhannwch yr erthygl hon: